“做官要像黄三公，百姓冷暖放心中……”这是民间流传的谚语，也是百姓对他的缅怀和感念。

黄山公，又称黄三公，寿宁县韶托村人，原名黄槐，北宋徽宗政和二年(1112年)进士，宣和二年(1120年)任徽州知州。他为救灾开仓放粮，后挂印弃官遁隐托溪。任上，他创办学堂教化地方，为民狩猎除害、采药疗疾、抗旱防涝保丰收等，深受百姓爱戴。黄槐为官清正廉洁，一心为民，不论是在徽州知州任上还是弃官归隐时，为百姓做了许多好事善事。

八百多年来，黄槐的民间信仰的影响力不仅没有减弱，反而随着时间的演变，形成具有地方特色的民俗文化，成为地方文化遗产。如今，“黄三公文化”更是寿宁县宝贵的非物质文化遗产，生生不息、代代相传。2017年1月份，福建省人民政府公布第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录，黄山公信俗文化被列为其中之一。

黄槐一生清廉，身体力行儒家的民本思想，清廉勤政，务实为民。他心系苍生、临民以宽、予民以恩，成为福建历史上民间影响力最大的一位爱民清官之一。

在徽州知州任上，黄槐为官公正清廉，深受百姓爱戴。时值宋徽宗为了多子多寿，下令该造京城汴京(今开封市)的风水格局，要在汴京东北叠石筑山，建世界园林之最——艮岳。蔡京派人前往各地搜罗奇花异木，以及各种美石。举国上下，只要发现珍惜之物，就不惜破屋坏墙，践田毁墓，甚至拆毁城门，以百万役夫之工，千里迢迢运往京城。致使天下萧然，民不聊生，百姓怨声载道。

当时，徽州地区又连年遭遇自然灾害。黄槐眼见百姓饥寒交迫，灾民流离失所，连连奏请朝廷减免灾区赋税、工役，开仓放粮赈济灾民。在民间，百姓称他为“解粮官”，至今徽州一带还流传着“黄知州，赈粮谷，挂冠印，救万民”的民谣。文人墨客也赋诗颂扬：“徽州挂印犯天颜，赈灾放粮济众难，王眼无珠分黑白，民心有镜别忠奸。”

“黄槐为民可放弃官职俸禄，在有着‘三年清知府，十万雪花银’之说的封建社会，这已经是一个无法企及的崇高境界了。特别是归隐田园之后，黄槐仍以民为本，造福乡邻，足可见其为人的品格”。寿宁县传统文化研究会副会长黄立云长期从事黄槐信俗文化研究，对此也深有感触。

归隐故里的黄槐，始终不忘为百姓谋福祉。从寿宁托溪村出发，沿着县道向东行走不到一公里，便能隔条河望见一座庙宇隐在浓荫之中。庙的大门上方挂着一块牌匾，上书“托迹佑民”，大门两边的石碑上刻着《黄山公颂》《黄山公庙记》等诗文。

如今在韶托村已找不到黄氏族人，这是因为黄槐回到韶托后，为免累及无辜，便安排村中族人远避他乡。当时鹤溪一带为长溪县管辖，周边方圆数千里山深林密，豺狼横行，虎豹肆虐。村民经常遭受野兽的袭扰侵害，田地里播种的瓜果稻麦，也常被野猴山猪糟蹋破坏。为了保一方平安，黄槐组织猎队设阱擒虎豹，弯弓射豺狼。

因这一段狩猎岁月，至今寿宁、周宁一带的猎户还把黄槐奉为狩猎人的祖师爷和守护神，凡上山狩猎之时，都要祈求黄山公庇佑出行平安，有所猎获。

后来黄槐狩猎至溪州，见溪州山清水秀，流连忘返，便在鹤水之滨的小溪洋结庐定居。

当时鹤溪百姓过着脸朝黄土背朝天的农耕生活，难得有人会识文断字。黄槐在溪州定居后，便择址开设书馆，延请塾师为少年儿童授课启蒙开智。

不为良相，则为良医。彼时鹤溪一带缺医少药，不论感冒中暑还是种痘出麻，村民都只能坐以待毙。为了给百姓解除病灾疾苦，黄槐悉心钻研医学以普济众生。相传黄槐医术高明，药到病除，直至如今，邑人仍称其为“神医”。

此后，为纪念黄槐，闽浙边界的百姓开始为黄槐修建庙宇，黄槐在民间成为显神，村民凡祈求福祉、求取功名、求医问药、求财求子，都向黄山公祷告，并认为祷之必应，黄山公信众队伍日渐壮大。据统计，目前各地修建的黄槐庙、黄山公塔、黄山公庙就达500多座，而家中、祠堂供奉黄山公神位的更是数量众多，黄山公信众达2000多万 人。

“任何东西一旦成为信仰，也就成了人们精神生活的一部分。神是人造的,黄山公由人到神，不仅是民众对他的感念，更是民间对正直官员和清廉政府的一种期许。”寿宁县传统文化研究会会长李安表示，黄槐成为民间一种文化信仰，有其必然性。

一代清官，精神世代流传。时至今日，当地人民仍在纪念这位清廉正直、爱民如子的清官。

黄氏家训

清廉勤政，务实为民。临民以宽，予民以恩。